坚定文化自信，做中华优秀传统文化的传承者
       十九大报告把坚定文化自信，提到了新的高度，这是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要成果。一个国家，一个民族的自信，来源于文化自信。文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴，民族兴，文化强，国家强。
       鸟虫篆艺术研究院，是2014年经文化部批准成立的。作为中国传统文化的研究传承机构，如何落实习近平总书记多次提出的“让书写在古籍里的文字活起来，”是我们的责任和担当。
       书写在古籍里的文字是什么？为什么总书记多次强调让书写在古籍里的文字活起来？
       书写在古籍里的文字，是中国文字发展过程中曾经使用过的文字。
       为什么要让这些文字活起来？因为这些文字，记录了中国文字从创建到发展的全过程，是中华民族智慧的结晶，是中华民族历史发展的见证，是我们的根，是我们的宝贵财富，是坚定文化自信的压舱石。
       中华文明源远流长，从河南漯河贾湖遗址出土的甲骨上，就有九千年前的文字符号刻划。中国的文字发展经历了原始符号刻划→图形文字→甲骨文、鸟虫篆→篆书→隶书→楷书→行书的发展过程,并最终固化为现在使用的文字。在这个传承链上，篆书是很少使用的一种古文字，鸟虫篆是篆书中的艺术文字，曾经引领青铜时代文字艺术发展的潮流。
       鸟虫篆是什么呢？就是书写在古籍里的文字。时至今日，这些古老的文字，我们很少有人能够读出它原本的发音，也很难理解它们原有的含义，但是，我们都会觉得这些图形很美。
       它美在哪里？作为“文字”，象形文字的书写者，极力做到与所欲表达的事物概念相像。因此，尽可能用最简洁的图形，去捕捉、概括世像万千最鲜明的特征，在文字的创造中，发现并运用了黄金分割率。
       作为“图画”，象形文字的书写者，把它当成人类相互沟通的语言工具。因此，携带和传递信息的多少，是创造符号最中意的审美标准。它是精神灵魂的道白，它是自然天成的朗诵，它是美的文字，是真正的“艺术的语言。”
       古人认为，万物皆有灵。有灵的万物，参与了人类创造的文字世界。久久不肯离去，它随意地蠕动盘旋，自由地交错曲折，写出不同的含义，画出不同的姿势。在文字符号所必须的结构形态，还没有从具象世界的繁杂中抽象出来之前，字中的图形是世界的模拟。
       当文字演化为甲骨文时，文字符号走出了象形的写实。文字的演进，使爱美的古人心中不高兴，他们认为文字的灵魂丢了，必须把它重新找回来。古人对自然的一往情深，触发他们产生新的灵感，用自然中的生灵万物重新打扮文字，神通广大的鸟虫形象，成为他们的首选。随着社会的发展，人的价值观念不断发展，人格完善的心理准则，取象于天地自然的观念，从而促使古人开掘其艺术功能,用以美化生活。从此，鸟虫篆作为一种特殊的艺术形式，被社会广泛认知，并成为商周至秦汉时期时尚的艺术品。
       鸟虫篆起源于商代。作为一种皇家专用文字，经历了从原始刻划→图形文字→甲骨文、鸟虫篆→金文、鸟虫篆的发展过程，并最终固化为篆书的一种形式。其发展历程则经历了商代→周代→秦代→汉代→魏、晋→唐代→南齐→宋代→元代→明代→清代等奴隶制社会和整个封建社会的历史。晋代以后，篆书不再使用，而在宫庭中传至清代咸丰年间。
       书法史上曾经形成了一个从东汉至唐代，跨越朝代的联结与传承。源头是蔡邕，汉灵帝设立鸿都学后，违背了“罴除百家、独尊儒术”的汉代正统思想，引起士代夫阶层不满。蔡邕对辞赋、尺牍、鸟篆无所不通，也对汉灵帝的做法比较理解。以蔡邕为代表，通过师承关系等方式传承书法（包括鸟虫篆），从蔡邕→蔡文姬→钟繇→卫夫人→王羲之→王献之→羊欣→王僧虔→萧子云→智永→虞世南→歐阳询→陆柬之→彦远→张旭→李阳冰→徐浩→颜真卿。在这个传承体系中，有很多是有名的书法家。
       鸟虫篆是宫廷贵族文化，也是大众的宠爱。鸟与文字构成的鸟虫篆，不仅是一个精神世界，同时又是一个自身具有建构功能的精神主体，兼备自身所指和非所指两种功能。鸟虫篆是宫廷贵族文化，古代帝王对鸟虫篆宠爱有加，按照历史朝代排列，历代都有喜欢鸟虫篆的皇帝。从商祖王亥到春秋十三国诸侯，从秦始皇开始，到清咸丰帝止，经历了商祖王亥→楚、越、吴、蔡、宋、徐、曾、申、许、晋、齐、邾、中山十三国诸侯→秦始皇→汉高祖、汉灵帝、汉献帝→曹操、曹丕、曹睿→唐太宗、唐高宗、武则天→齐高帝→宋太祖、宋徽宗→元文帝→明嘉靖、万历、崇祯→清咸丰的漫长过程。为我们留下了皇帝独爱鸟虫篆的专属故事。
       秦始皇统一文字时，灭掉六国文字，单独把鸟虫篆留下来，作为秦代八种官方使用文字，并让玉工孙寿刻制金印，“受命於天，既寿永昌”。从汉武帝开始，规定大臣奏章必须鸟篆盈简，否则，打回去重来。汉灵帝为学习鸟虫篆，专门在洛阳设立了第一所艺术大学，鸿都门学，唐太宗也把鸟虫篆作为赏赐大臣的礼品。
      商周时期，鸟虫篆是大半个中国的时尚。鸟虫篆艺术引领中国文字艺术发展方向，创造了青铜时代的辉煌，特别是鸟虫篆那种生动活泼的灵秀之气，高度的艺术创造性，是其后任何一个历史时期都难以效仿的，鸟虫篆是人与自然的沟通，是时代文化潮流激起的浪花。
      现已发现鸟虫篆文化遗存地域广大，涵盖了上海、浙江、江苏、安徽、江西、湖南、湖北、四川东部、河南、河北、北京、天津、山西、山东十四个省市。鸟虫篆文化遗存、历史遗址竞然如此广泛，足以说明鸟虫艺术在文化创世时期的显耀地位。
      鸟虫篆艺术是什么呢？很多文化先贤，经过研究，从不同的角度给予很高的评价。郭沫若先生说：她是中国文字艺术的先声，书法和文字装饰艺术，从此独步世界的大舞台；陈寅恪先生说：她是中国文化的先声，如诗如画，解一字既是做一部文化史；张光直先生说：她是中国人探索宇宙的先声，如图腾一样奇特，与天地交往，与神灵沟通，祀求平安幸福。
      为什么中国文化的先贤们如此评价鸟虫篆？
      因为鸟虫之中藏风骨，龙飞凤舞是血脉。鸟虫篆艺术的核心是其中隐含的思想观念、人文精神和道德规范，是寓教寓乐的文字，是教我们如何做人，如何做事，如何为官从政的道理的，是中国人在文字创始之初，对自身伦理道德的肯定和赞赏。
比如：河南博物院收藏的《王子午鼎》中的“孝”字，象一位跪坐的母亲，怀中抱着孩子，这是人类母亲养育孩子的永恒写照，它留了下来，让我们看到这个字，就想起父母的养育之恩，就看到了母亲对孩子的保护与痛爱，就感受到了母子享受的天伦之乐，长大之后，面对垂暮之年的父母，就会产生强大的孝敬之心。其实，鸟虫篆艺术就是古人以文字的笔画为依托，寄托对美好生活的向往，表达自己的梦想，是那个时代人的梦想，实现中华民族伟大复兴的中国梦，与古人的梦想连接，才能让古文字活起来，这就是中华文化代代相传，传承至今的强大动力。这些满满的文化自信，就会升华为民族的自信。对于这样的文字艺术，在习近平新时代中国特色社会主义思想的指引下，走下神坛，为大众服务，弘扬正能量，发挥文字艺术的教育功能，对于坚定文化自信，为中华民族伟大复兴的中国梦助力加油，具有积极地推动作用。 事实上，鸟虫篆艺术和每个人都息息相关，它是中国文化的血脉。如果有人对鸟虫篆艺术不感兴趣，说明他们对这种文化不了解，还没有找到自身与这种文化的连接点。其实，鸟虫篆文化也是大众文化。文字创造之初，他们用文字的笔画和意象，表达自己的思想和感情，处处充满了智慧和哲理。它独特的能量结构系统，以形、音、义等形式作用于每个使用者，每个使用者在使用过程中都在不同程度地加强或影响着这种能量，每次使用又会在原有基础上，更多地赋予了新的能量，这些叠加的能量会以信息波的形式接受和释放着。中华民族上下五千年的文化能量，全都积淀在鸟虫篆艺术之中，它藴含了我们整个民族的各种感觉、意念、情绪、感受力与想象力，还有整个民族所特有的人性、神性和诗性。这种藴含于汉字之中的特殊的信息，眼看不到，手摸不着，是以一种常态形式存在的，从某种意义上说，它是一种特殊物质的特殊存在形式，对人的心理、思维产生着特殊而微妙的影响。一个汉字，就蕴涵着一个丰富的心理场、文化场能量。
       比如：故宫博物院收藏的《楚王酓肯盘》中的“赏”字。象一对恋人，登高望远，高高在上，一边仰望于天空，看日落日出，看繁星满天，看云卷云舒，遥想神仙般的生活。一边俯瞰大地，万物争荣，人潮如海，苍山万里，想到现实中的自己，心潮澎湃，洋洋得意。但是，脚下的文字形象告诉他们，得意不能忘形，高处不胜寒，危机四伏，四条腿不着地，随时有倒塌的危险。要排除这些险情，就要通过施仁政，讲礼义，守信义，走正道，把四条短腿拉长，接地气，才能永远立于不败之地。